高考寄怀短文-高考寄语诗

1.殷国明的学术成果

2.读了秋天来临了这篇短文,你想到了什么?

3.描写公园凉亭小桥流水的短文

4.革命传统小短文

殷国明的学术成果

《艺术形式不仅仅是形式》，论文集，《新人文论》之一种， 1988年，浙江文艺出版社出版。

《中国现代文学流派发展史》，广东高教出版社出版， 1989年3月。

《艺术的现在与未来》，上海文艺出版社， 1990年。

《中国现当代中的知识女性》（与陈志红合著），广东高教出版社， 1990年。

《作品是怎样产生的》，暨南大学出版社， 1991年。

《艺术家与死》，花城出版社， 1992年。

《 100种人生》，暨南大学出版社，台湾新雨出版社，1994年。

《夜思录》，浙江文艺出版社， 1993年出版。

《第三只眼睛看美国》，花城出版社， 1995年。

《 20世纪中西文艺理论交流史论》，华东师大出版社，1999年。

《大师对话录：钱谷融卷》（与钱谷融先生合著），北京文联出版公司， 2000年出版。

《“人学”奥秘与魅力·大学活页文库第 32辑》，殷国明编著，华东大学出版社，2003年6月出版。

《“跨文化”的必要和可能》，殷国明编著，华东大学出版社， 2003年12月出版。

《西方狼》，上海文化出版社，2005年11月出版

《漫话狼文学》，宁夏人民出版社，2006年9月出版

《女性诱惑与大众流行文化》，华东师范大学出版社，2008年10月出版

《中国古典文艺心理学新探》， 1989年国家社科项目。

《鲁迅研究》，广东 1988年社科项目。

《 20世纪中西文艺理论交流史论》，国家，“九五，”社科重点项目。

《艺术形式不仅仅是形式》，获第二届广东，“鲁迅文学奖”， 1994年。

《的现在与未来》，获广东高教社科成果一等奖。

《 20世纪中西文艺理论交流史论》，获上海2000年社科重点课题奖。

1998——2002年科研状况简目：共发表论文、学术短文150余篇，其中24篇被《人大复印资料》全文转载，主要在，“文艺理论”、“现当代文学”、“文化研究”、“古代文学研究”分册，简目如下：

1、独创的贫困，文艺理论研究，19年第4期

2、推销自己：你的最佳选择，广东《南风窗》，1996年第12期

3、上海评论界：何时失去了灵气？中华读书报，1996年7月31日

4、当代中国文学的“世纪末”情结（主持人），《作品》，1995年第4期

5、林耀德与死神的约会，中华读书报。

6、《白夜》：贾平凹的新景旧梦，羊城晚报海外版，1996年。

7、《震撼人心的力量来自何处？——关于《陈寅恪的最后二十年》，澳门日报，1996年11月13日。

8、20世纪中西文艺理论交流与王国维（上），嘉应大学学报（社会科学），19年第2期，《人大复印资料·文艺理论》转载。

9、20世纪中西文艺理论交流与王国维（下），嘉应大学学报（社会科学），19年第4期，《人大复印资料·文艺理论》转载。

10、大足球，踢不动，合肥晚报，19年12月12日。

11、独创的贫困，文艺理论研究，19年第4期，《人大复印资料·文艺理论》转载。

12、龙年话“龙”，解放日报，2000年2月9日。

13、语言革新与新学统的产生——关于中国20世纪文学变迁中历史叙述的重构，华东师范大学学报（哲学社会科学版），2000年第5期，《人大复印资料·文艺理论》转载。

14、寂静出诗人——兼与“愤怒出诗人”观念比较，文艺理论研究，1999年第6期，《人大复印资料·文艺理论》转载

15、西方古典主义与中国现代文学——一种比较性描述的尝试，暨南学报，（哲学社会科学版），1999年第6，期，《人大复印资料·文艺理论》转载

16、中国现代文学作品选读，钱谷融主编，北京奥林匹克出版社2000年4月出版。

17、在翻译的大洋里探索、追寻和创造美，北京《光明日报》2001年4月5日。

18、语言转换与现代中国文学的美学面貌，中山大学学报（社会科学版），2000年第5期。

19、卡夫卡与尼，中华读书报，2001年8月22日，第17版。

20、造就新的学术传统，广东《学术研究》，1998年第2期。

21、西方文化叛逆者在中国的命运——从尼到弗洛依德，中山大学学报（社会科学版），1999年第5期，《人大复印资料·文艺理论》转载

22、人学与美学的氤氲化醇——关于钱谷融先生《论“文学是人学”》，华东师范大学学报（哲学社会科学版），1998年第5期。

23、论性情——关于中国文学的主体论，文艺理论研究，1998年第6期，《人大复印资料·文艺理论》`1998年第10期转载

24、论文艺批评的魅力——关于文艺问题的问答，钱谷融，殷国明，上海社会科学院学术季刊，1999年第4期，《人大复印资料·文艺理论》`转载

25、话语转换与现代文学，南京《文学评论丛刊》第一卷第2期，1998年11月出版。

26、新千年的感觉，载《历史的定格》，新世纪出版社，2000年12月初版。

27、《论“文学是人学”发表的前前后后》，载《文坛：2000中国年度文坛纪事》，漓江出版社，2001年1月出版。

28、关于德里达，北京《博览群书》，1999年，第11期。

29、心灵花园北京《神州学人》，1998年第4期。

30、钱谷融先生谈读书，《中文自学指导》，2001年第4期。

31、中西文学交流中的“理论距离”——从朱光潜与克罗齐的关系谈起，华东师范大学学报（哲学社会科学版），1998年第5期，《人大复印资料·文艺理论》1999年第12期转载

32、关于中西文明“结婚论”的产生——探讨在中西文艺理论交流中的选择，《华东师范大学学报》（哲学社会科学版），1998年第5期，《人大报刊复印资料·文艺理论》1998年第1期

33、阅读林贤治，南方日报，1998年6月23日

34、瞧啊，作家那一双透彻的眼睛！广东《佛山文艺》，2000年6月（下）。

35、“很”的感觉，上海《交际与口才》，2001年12月号

36、妥协也是一种进取——关于赛珍珠《圣颅》中的拉西尔，山东《济南时报》1999年10月11日

37、西方文化叛徒在中国的命运——从尼到弗洛依德，上海《中国比较文学》，1998年第一期

38、关于海德格尔，澳门日报，1999年8月25日

39、文学批评中的“一强三弱”，上海文学报，1999年5月

40、在艺术的本体建构中追逐诗意——20世纪语言革新与文学发展关系的探讨，上海社会科学院学术季刊，2001年第1期，《人大复印资料·文艺理论》转载。

41、“飞龙在天”的奥秘，南方日报，2000年2月20日

42、人道主义的魅力——重读钱谷融先生的《论“文学是人学”》，广州《东方文化》，1998年第2期，《人大复印资料·文艺理论》1998年第8期转载

43、戈壁望月，解放日报，2001年10月15日

44、小地方，大文学——澳门文学创作一瞥，光明日报，1999年7月8日

45、博尔赫斯的秘密，中华读书报，2000年7月25日

46、酒桌上的“礼貌先生”，上海《交际与口才》，2000年第3期

47、落叶的感觉，山东《济南时报》，2000年3月6日

48、“新青年”的涵义，南方日报，1999年7月22日

49、贾宝玉痴爱真情——《红楼梦》里话做人之十一，上海《交际与口才》，1998年第12期

50、钟声回荡，上海，解放日报，2001年1月8日

51、关于十七年文学中的“嗓子”现象，河北石家庄《文论报》，1999年8月

52、上海的夹竹桃，上海新闻报，1999年3月5日

53、真诚不可回避——关于托尔斯泰的《安娜·卡列尼娜》，上海《交际与口才》，1998年第2期

54、往来无穷，交流创新，文论报，1999年10月21日，《人大复印资料·文艺理论》转载

55、宜于西而不戾于中——关于克罗齐的中国化

56、关于萨特：一种行动着的美学，文论报，1999年

57、参与世界文化的创造，河北《文论报》，1998年6月

58、关于昆德拉，广东《随笔》，2000年第一期

59、论灵气：关于中国的文学本体论，《文艺理论研究》，1998年第2期，《人大复印资料·文艺理论》，1998年第10期

50、令人憧憬和痴迷的艺术世界——关于《雷雨》欣赏答问录，钱谷融，·殷国明，文艺理论研究，2001年第5期。

61、被金钱出卖的父爱——关于巴尔扎克的《高老头》，上海《交际与口才》，1999年第一期

62、贾母的悲剧——《红楼梦》里话做人之八，上海《交际与口才》，1998年第9期

63、知识状态的批判，《上海文学》，1999年第12期

64、艺术创作是一种有情思维——钱谷融先生谈话录，新疆大学学报（社会科学版），2001年第一期

65、跨文化对话的必要和可能，广东《粤海风》，1999年第5、6期

66、追寻“大象无形”的美学理想——于钱钟书的文学理论发现，《嘉应大学学报》（社会科学版）2001年第1期，《人大复印资料·文艺理论》转载

66、“闪光的不全是金子”——关于莎士比亚《商人》中的巴萨尼奥，上海《交际与口才》1999年第7期

67、读“桥”有感——《钱谷融先生谈话录》后记，北京《博览群书》，1999年8月

68、晴雯的性情绝唱——《红楼梦》里话做人，上海《交际与口才》，1998年第10期

69、她为什么一脚踢开凌吉士——关于丁玲的《莎菲女士的日记》，上海《交际与口才》，1999年第9期

70、冲出孤独的嗥叫——关于鲁迅笔下的魏连殳，上海《交际与口才》，1999年第12期

71、刘姥姥的“投其所好”——《红楼梦》里话做人之四，上海《交际与口才》，1998年第5期

72、袭人的“低姿态”——《红楼梦》里话做人之一，上海《交际与口才》，1998年第1期

73、鸳鸯直面近忧远虑——《红楼梦》里话做人之六，上海《交际与口才》，1998年第7期

74、林黛玉的独标至情——《红楼梦》里话做人，上海《交际与口才》，1998年第11期

75、俏平儿的“抽头退步”——《红楼梦》里话做人之五，上海《交际与口才》，1998年第6期

76、薛宝钗的“藏欲”，上海《交际与口才》，1998年第2期

77、是什么制造了难忍难熬的恐惧感？——关于契诃夫笔下的《套中人》，上海《交际与口才》，1999年第3期

78、两个“精刮”人的“爱情”——关于张爱玲的《倾城之恋》，上海《交际与口才》，1999年第6期

79、“圆形监狱”中的真正囚徒——关于雨果《悲惨世界》中的沙威，上海《交际与口才》，1999年第4期

80、人心中的“围城”是如何人建立的？——关于钱钟书的《围城》，上海《交际与口才》，1999年第8期

81、“野心”有时是人性的陷阱——关于《红与黑》中的于连，上海《交际与口才》，1999年第10期

82、“猫腻”的感觉，上海《交际与口才》，2001年第9期

83、优秀人才为什么找不到工作，上海《交际与口才》，2000年第1期。

84、如何识面又识人，上海《交际与口才》，2000年第5期。

85、破除别人的戒心，上海《交际与口才》，2000年第4期。

86、万不得已才说“不”，上海《交际与口才》，2000年第3期

87、不同文化话幽默，上海《交际与口才》，2000年第2期

88、如何理解“遥远”的国度，上海《交际与口才》，2000年第7期

89、交际中的坦诚原则，上海《交际与口才》，2000年第9期

90、风姐的“伺候好老太太”——《红楼梦》里话做人之三，上海《交际与口才》，1998年第3期

91、车站情结，齐鲁晚报，1998年11月21日

92、关于无边的人道主义，广东《粤海风》，1998年第3、4期，《人大复印资料·文艺理论》1999年第3期转载

93、独创的贫困——有感于“垮世纪文学批评”，《人大复印资料·文艺理论》，1998年第3，期

94、薛姨妈的老谋深算————《红楼梦》里话做人之七，上海《交际与口才》，1998年第8期

95、新青年的过去与现在，上海《上海文化》，1999年第2、3期。

96、“尝试”的魅力，载《当代散文精品1999》，广州出版社，1999年出版。

、敏感的心痕，载《当代散文精品1999》，广州出版社，1999年12月出版。

98、人学与美学的氤氲化醇，载《新千年文谭》，广东人民出版社，2000年12月出版

99、抵抗消解，走出“无所谓”，合肥晚报，1998年4月18日

100、关于《论“人学是人学”》（之一）——钱谷融谈话录，《人大复印资料·文艺理论1999年第6期。

101、关于《论“人学是人学”》（之二）——钱谷融谈话录，《人大复印资料·文艺理论1999年第6期。

102、关于《论“人学是人学”》（之三），——钱谷融谈话录，《人大复印资料·文艺理论1999年第6期。

103、关于艺术的具体性，钱谷融，殷国明，中文自学指导，2001年1月，《人大复印资料·文艺理论》2001年第一期转载，

104、关于网络文学，解放日报，1999年12月

105、中国当代文学选读，主编：钱谷融、殷国明，北京奥林匹克出版社，2000年4月第一版。

106、《“中国现代文学作品选读”自学考试指南》，编者之一，华东师范大学出版社，1999年9月第一版。

107、青春的哀怨——关于郁达夫的《逃走》，《郁达夫名作欣赏》，温儒敏主编，中国和平出版社，1998年8月第一版

108、艺术形式不仅仅是“形式”，《上海五十年文学批评丛书·理论卷》，华东师范大学出版社，1999年10月出版。

109、寻找精神家园——关于郁达夫的《在寒风里》，《郁达夫名作欣赏》，温儒敏主编，中国和平出版社，1998年8月第一版

110、与父亲面对面——关于“背影”的联想，《随笔》，2000年第5期文

111、不必当面教训人，上海《交际与口才》，2000年第6期。

112、读“桥”有感，济南时报，1999年4月12日

113、走出“天才梦”，苍凉看人生，上海《中文自修》，2001年第3期

114、打开藏着珍珠的小盒子——关于鲁迅的《朝花夕拾》，载《导读——初中生外文学名著》，上海汉语大字典出版社，2001年9月初版。

115、如何理解鲁迅的艺术创新，载《导读——初中生课外文学名著》，上海汉语大字典出版社，2001年9月初版。

116、在比较中拓展欣赏的视野——《围城》导读，载《导读——初中生课外文学名著》，上海汉语大字典出版社，2001年9月初版。

117、我们从哪里来？到哪里去？——关于巴金《家》的艺术启迪，载《导读——初中生课外文学名著》，上海汉语大字典出版社，2001年9月初版。

118、钱谷融：读书寄怀秋水，对人如坐春风，载《丽娃河畔逸事》，华东师范大学出版社，2001年10月第一版。

119、文学、文化与女性主义，深圳特区报，1996年

120、批评的“三气”，《上海文学》，1996年第11期

121、戴安娜被追踪的追踪，上海《海上文坛》，19年第12期

（ 2001年）

122、现代中国文艺美学建设的艰难和困惑，华东师范大学学报（哲学社会科学版》，2001年第5期。

123、“猫腻”的感觉，上海《交际与口才》，2001年第9期。

124、令人憧憬和痴迷的艺术世界——关于《雷雨》欣赏答问录，钱谷融，·殷国明，文艺理论研究，2001年第5期。

125、戈壁望月，解放日报，2001年10月15日。

126、“很”的感觉，上海《交际与口才》，2001年12月号

127、“体用之争”与白话文运动——20世纪中国预言变革与文学发展关系的探讨《河北学刊》，2001年第6期，入选北京中国科学技术情报学会学术委员会《新时期全国优秀学术成果文献》一书（中科编学字[2001]第09号）；入选中国管理科学研究院《中国新时期人文科学优秀成果精选》。

128、个性与传统：建立一种博大的美学胸怀——关于全球化声浪中中国文艺理论建设，的思考，《文艺理论研究》，2001年第6期。（2002年）

129、关于“9·11”的文化思考，《粤海风》，2002年第1期，《人大复印资料·文化研究》，2002年第6期转载

130、批评家要“靓”，新民晚报，2002年3月17日。

131、西方文论与现代文艺美学的发生，中山大学学报（社会科学版），2002年第2期。

132、金顶寺的故事，南方日报，2002年2月24日。

133、现代中国文艺美学建设的艰难与困惑，人大复印资料《文艺理论》，2002年第2期。

134、从尼到德里达：不断破解与不断建构，河北科技大学学报（社会科学版），2001年第3期。

135、从张洁说起，新民晚报，2002年4月7日。

136、作家的长相，新民晚报，2002年2月24日。

137、天马的传说，解放日报，2002年4月21日。

138、“随意书写”的感觉，文汇读书周报，2002年5月3日。

139、20世纪中国文学概况，《高中语文》第三册，人民教育出版社，2001年。

140、长相的奥秘，《新民晚报》，2002年9月8日。

141、阅读马旷源，《太原日报》2002年7月29日

142、我的高考在冬季，《南方日报》，2002年7月14日。

143、热浪袭来话寂静，《解放日报》，2002年7月31日。

144、神游冥想的感觉，《解放日报》，2002年8月20日，星期二。

145、盼望理论与生命之花的齐开并放，中华读书报，2002年6月5日。

146、“肉体狂喜”的背后，上海美术出版社《创意》，2002年第3期。

147、文化交流、发展和整合未来的世界，《江苏行政学院学报》，2002年第2期。

148、个性与传统——建立一种博大的美学胸怀，《文艺理论研究》2002年第2期，《人大复印资料·文艺理论》，2002年第5期转载。

149、“跨文化”：一种电视传播新视野，南方电视学刊，2002年第2期，获第三届中国电视“南方杯”优秀作品奖。

150、金顶寺的故事，《南方日报》2002年2月24日。

151、“救文学”从大学开始，新民晚报，2002年10月6日。

152、“通”：“西学中注”还是“中学西注”？

153、“革命话语”与学术理性——关于中国20世纪文学的启蒙话题，广东《东方文化》，2002年第5期。

154、鸟叫与城市生态学，《解放日报》，2002年6月17日

155、一条人格化的河流，上海《读者导报》，2002年11月1日

读了秋天来临了这篇短文,你想到了什么?

? 停车枫林晚,霜叶红于二月花 - 杜牧 (唐) - 《山行》

? 秋阴不散霜飞晚,留得枯荷听雨声 - 李商隐 (唐) - 《宿骆氏亭寄怀崔雍崔衮》

? 枯藤老树昏鸦,小桥流水人家 - 马致远 (元) - 《天净沙·秋思》

? 长风万里送秋雁,对此可以酣高楼 - 李白 (唐) - 《宣州谢朓楼饯别校书叔云》

? 解落三秋叶,能开二月花 - 李峤 (唐) - 《风》

? 只有一枝梧叶,不知多少秋声 - 张炎 (宋) - 《清平乐》

? 春花秋月何时了,往事知多少 - 李煜 (唐) - 《虞美人》

? 风定小轩无落叶,青虫相对吐秋丝 - 秦观 (宋) - 《秋日·其二》

? 君问归期未有期,巴山夜雨涨秋池 - 李商隐 (唐) - 《夜雨寄北》

描写公园凉亭小桥流水的短文

如何描写小亭子

共1条回答

zbhmzh知道合伙人教育行家2017-09-10

1、小亭子，细刻着小巧玲珑，这小，是别致的，是妙处横生的静。层现迭出的模样，没有雍容的华丽，只是深切着白。

2、亭子的最下面有六个台阶，全部用七十公分长的条石铺成。为了防滑，条石上均匀的刻着斜线。到了夏天，人们坐在台阶上，有的在那儿听广播，有的在那里打，还有的在那里聊天。

3、亭子是由八根滚圆的红漆柱子和土**玻璃瓦屋顶组成。最有趣的是屋顶雕刻着的“双龙戏珠”和“狮子观海”。老师说，房前屋后的绿草地就像一片大海，一座座楼房就是一个个岛屿。我喜欢屋顶上那一对眺望着远方的石狮子。

4、小亭子的最上面有个圆柱，它是棕色的，就像一蹲大佛坐在亭子顶上背诗经。而屋顶呢？有许多整齐而又美观的棕色琉璃瓦组成。屋顶的四角有四条波浪一样的长条，上面有各式各样的小动物。它们栩栩如生，有的像正在飞舞的小蝴蝶，有的像一只正在吼叫的雄狮，还有的像正在睡觉的小狗和活蹦乱跳的小兔子……它们个个形态万千，奇形怪状，阳光一照，好像棕色宝石一般，闪闪发光，耀眼极了。

5、下雨了，小亭子不怕风吹雨打，毅然的挺立在那里，人们会迅速的躲在亭子下面，这时小亭子就是我们温暖的家，雨水拍打着周围的草地和竹林，这壮观的景象尽收眼底，多么惬意。

6、亭子有四个面，四个角上都有一根醒目的三米高的红色的柱子，显得坚固无比，美观而又大方。亭子的西面有一个深绿色的防盗门，其他三面都是防盗窗，防盗窗上那坚硬的钢丝围成了许许多多的小小的平行四边形。白色的墙上镶嵌着八角窗，看上去特别漂亮。

7、延着几步不高的石梯，便来到亭子的长廊，顺着长廊走到亭子的中央，那里有一张石桌和四把石凳，亭子的四周都种满了各种花和果树，亭底便是清澈见底的小池塘。

8、夜深人静时，点点灯火，皓月当空，给人一种幽静而奔放的美。亭如战士，挺立在河边，守护着板石小镇。孩童的玩耍声缭绕，车鸣也美，美得畅快，美得愉悦，给亭子包裹上一层安逸的美。

9、这亭子成八棱形，圆圆的屋顶上有一只生了锈的铜公鸡，虽然生了锈，但是也显得雄赳赳，气昂昂，让这亭子也变得威风凛凛了。在支撑亭子的八条柱子上镌刻着几行字，摸着这字，好像看到当时这个亭子所处的时代以及人们的生活。

10、亭子的颜色是深红色，火红火红的，显得朝气蓬勃，富有动感。它的位置不仅在花园的中部，还是在花园里的最高点，格外引人注目，我把这个小亭子命名为“火塔”。因为它红色的外表，看上去像个火炬，我把亭子比作火塔，这个名字对于它来说，是再合适不过了，简直是独一无二的了。

11、亭子，是多么普通的事物，可是半山腰的亭子却让我觉得它是那么美，使我迷恋，让我陶醉。为什么这么说呢？因为它不仅是个让人休息的亭子，而且还是给予人动力的亭子。

12、半山腰的亭子，令我流连忘返，，它是给予我动力的亭子，是让我看到如此美景的亭子，在我看来它更像我们人生旅途中的转折点。半山腰的亭子，美丽又让人怀念！

13、伴着蝉鸣的夏天来到了。校园里的草和树都已经长得郁郁葱葱，而这座小亭子在我眼里显得更有精神了。我和同学们常常不约而同的跑到小亭子里，让这小亭子为我们遮荫蔽日。有的同学躺在长椅上，俨然一副悠闲自得、神态可掬的模样；有的坐在台阶上，互相开着玩笑，还不时地用手擦着额上的汗；有的干脆倚在树旁，装出一副“武林霸主”的样子，神气极了。

14、穿过树林，就能看到一座古香古色的小亭子——德星亭。这个亭子一共有三层，第一层是一些用石板做成的座椅；第二层是一个幻觉屋；第三层有四根柱子，柱子与柱子之间安装了雕刻着花纹的座椅。亭子的四周向上翘着。游客可以游客可以在亭子的第三层观赏公园的美景，住在附近的居民晚上都来乘凉。亭子的四周柳树低垂，松柏耸立。郁郁葱葱的树木连成一片，形成了一个小树林。

15、春天来的时候，小草刚刚露出毛茸茸的绿叶，**的迎春花展开灿烂的笑脸，这座小亭子在花、草的衬托下显得格外特别。课间休息时，或者放学时，我和同学们常常在这座小亭子里嬉戏、玩耍。捉迷藏、摸电棒……嬉闹声、欢笑声传遍校园的每个角落。

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描写亭子的句子

1、亭尖深沉的枣红；亭柱古老的墨绿；石桌石椅幻想的灰白，组成一副美丽的图画。亭旁绿树掩映，流水潺潺，蜂歌蝶舞，犹如走进仙境一般。清风拂面，和好朋友在亭中小憩，回忆起幼年时幼稚的快乐……　2、从楼的正门进入教学楼的第一层，只见东西是一条走廊，走廊的墙壁上是同学们的美术园地。沿着楼梯直上二楼，拐弯处有一面长方形的镜子，镜子上方“你整洁吗？”几个大字十分醒目。再沿着楼梯上到三楼，我们的教室就在二楼的最东边。　3、亭子的最下面有六个台阶，全部用七十公分长的条石铺成。为了防滑，条石上均匀的刻着斜线。到了夏天，人们坐在台阶上，有的在那儿听广播，有的在那里打，还有的在那里聊天。　4、延着几步不高的石梯，便来到亭子的长廊，顺着长廊走到亭子的中央，那里有一张石桌和四把石凳，亭子的四周都种满了各种花和果树，亭底便是清澈见底的小池塘。　5、临江楼原是一家名为“广福隆”客栈的旧址，以后成为酒店而改名。厚实的木门内，一个小小的庭院，迎面一座三层楼的银灰色的楼房。楼的底层和二层走廊前，上下各有石砌藻饰的三个拱形廊檐，远远望去，宛如六个巨大的永不凋落的花瓣嵌在屋前。　6、小亭子的最上面有个圆柱，它是棕色的，就像一蹲大佛坐在亭子顶上背诗经。而屋顶呢？有许多整齐而又美观的棕色琉璃瓦组成。屋顶的四角有四条波浪一样的长条，上面有各式各样的小动物。它们栩栩如生，有的像正在飞舞的小蝴蝶，有的像一只正在吼叫的雄狮，还有的像正在睡觉的小狗和活蹦乱跳的小兔子……它们个个形态万千，奇形怪状，阳光一照，好像棕色宝石一般，闪闪发光，耀眼极了。　7、小亭子，细刻着小巧玲珑，这小，是别致的，是妙处横生的静。层现迭出的模样，没有雍容的华丽，只是深切着白。　8、半山腰的亭子，令我流连忘返，它是给予我动力的亭子，是让我看到如此美景的亭子，在我看来它更像我们人生旅途中的转折点。半山腰的亭子，美丽又让人怀念！　9、楼阁的东南西北四个方向各有一个拱形的门洞，通过四个洞可以看到每个方向车水马龙的繁华景象。到了晚上，还可以观察四方夜景，灯火辉煌，真是美丽极了！　10、三两人群，常于亭台楼榭处，几句风趣，琉璃瓦下阳光普照，生命仿若一下子重新注入显豁。抑或两小无猜，朝朝暮暮者，小亭子成了最好的媒妁之言。　11、下雨了，小亭子不怕风吹雨打，毅然的挺立在那里，人们会迅速的躲在亭子下面，这时小亭子就是我们温暖的家，雨水拍打着周围的草地和竹林，这壮观的景象尽收眼底，多么惬意。　12、亭子是由八根滚圆的红漆柱子和土**玻璃瓦屋顶组成。最有趣的是屋顶雕刻着的“双龙戏珠”和“狮子观海”。老师说，房前屋后的绿草地就像一片大海，一座座楼房就是一个个岛屿。我喜欢屋顶上那一对眺望着远方的石狮子。　13、走近一看，五亭桥的桥身是由巨大的石头砌成的，成一个“工”字形，桥下有十五个桥洞。据说，每当中秋节的夜晚，皓月当空时，每个桥洞里都倒映一个月影，形成“每洞含一月”的天下奇观。桥的中间是一座大亭子，大亭子的四个角连了一座造型相似的小亭子，这座桥也因此而得名--五亭桥。五座亭子既是隔开的，又是相连的。再看看亭顶，金碧辉煌的琉璃瓦，绿色的檐上雕着各种各样的精美的花纹。五座亭子各有四个翘角，每个翘角上都系着一只铜制的风铃；一阵风吹过，风铃发出“叮叮叮叮”悦耳的铃声。每个亭子的四周都是用四根大红柱子支撑着。这一切把五亭桥打扮得分外华丽。如果人们把瘦西湖比作是一位窈窕淑女，那么五亭桥就是束在淑女腰间的镶有五颗宝石的彩带了。　14、从远处望去，绿树丛中，一座座银白淡绿浅蓝棕**的建筑突兀而起，有的是球体圆柱体，有的是长方体，有的简直无法准确说出它的几何形状。有的桅杆林立，像准备出海的帆船队；有的平展双翅，像呼啸腾空的喷气飞机；有的裸露着黑色钢铁的械架，线条粗犷有力；有的似微微隆起的绿色沙丘，线条平缓柔和；有的古朴典雅，诱人发怀古之幽思；有的造型新颖奇特，促人抒发新的狂想。　15、从远处看，火塔真像一棵火红的大蘑菇，你看，下面有粗粗的腿，顶着上面大大的蘑菇伞，配合起来还真像，不过，这棵蘑菇顶上有一个尖尖的角，真正的蘑菇是圆的，而这个不同寻常的蘑菇，上面是正方形的，更显得它的与众不同。　16、飞檐流阁是人们灵魂深处的自省。它的参差错落，结构精巧得厉害。如今亭子有：短亭长亭凉亭茶亭廊亭等等，我更欢喜园子里的小亭子。那种小模样，惬意而坚韧。　17、亭子的颜色是深红色，火红火红的，显得朝气蓬勃，富有动感。它的位置不仅在花园的中部，还是在花园里的最高点，格外引人注目，我把这个小亭子命名为“火塔”。因为它红色的外表，看上去像个火炬，我把亭子比作火塔，这个名字对于它来说，是再合适不过了，简直是独一无二的了。　18、夜深人静时，点点灯火，皓月当空，给人一种幽静而奔放的美。亭如战士，挺立在河边，守护着板石小镇。孩童的玩耍声缭绕，车鸣也美，美得畅快，美得愉悦，给亭子包裹上一层安逸的美。　19、穿过树林，就能看到一座古香古色的小亭子--德星亭。这个亭子一共有三层，第一层是一些用石板做成的座椅；第二层是一个幻觉屋；第三层有四根柱子，柱子与柱子之间安装了雕刻着花纹的座椅。亭子的四周向上翘着。游客可以游客可以在亭子的第三层观赏公园的美景，住在附近的居民晚上都来乘凉。亭子的四周柳树低垂，松柏耸立。郁郁葱葱的树木连成一片，形成了一个小树林。

48 浏览48432017-01-11

描写亭子的优美语句

喜欢亭子就像喜欢伞一样，每到一处地方，只要看到亭子，都会进去休息一会。看看亭子里美丽的雕花，秀美的彩绘。顺势再透过这个优雅的空间看看亭外的风景。 雨还没有停，反而越下越大，撑伞的人也越来越多。看到一把湖蓝色的透明小伞，上面画着一只可爱的猫咪，还有两个立体的耳朵。伞的主人是一个扎着小辫子的小姑娘，她看到了亭子，看到了亭子里的我，“姐姐，你要用伞吗？我爸爸一会就来接我了。”我摇了摇头看着她笑了。她也甜甜的笑了一下，打着小伞蹦蹦跳跳的走出了亭子。 我是一个北方人，却深深地爱着南方，爱着雨，更爱这些亭子。 一直认为亭子是爱的传递，每一砖没一瓦都是包含了爱心的。为了那些没带伞而奔波在雨天里的人，为了能在雨天里歇歇脚的人，也为了自己。 雨渐渐停了，行人们也收起了伞。我仍在亭子里坐着，看着雨水顺着亭角滴滴答答的流下来，滴到下面的小水洼里，泛起一层又一层的涟漪。 当彩虹出来的时候，我走出了亭子。一样是拱形的，真的有些像伞，有些像亭子。我整理了整理衣服，走进了另一个用彩虹搭建的亭子。

浏览104712017-11-24

描写亭子的好段

喜欢亭子就像喜欢伞一样，每到一处地方，只要看到亭子，都会进去休息一会。看看亭子里美丽的雕花，秀美的彩绘。顺势再透过这个优雅的空间看看亭外的风景。 雨还没有停，反而越下越大，撑伞的人也越来越多。看到一把湖蓝色的透明小伞，上面画着一只可爱的猫咪，还有两个立体的耳朵。伞的主人是一个扎着小辫子的小姑娘，她看到了亭子，看到了亭子里的我，“姐姐，你要用伞吗？我爸爸一会就来接我了。”我摇了摇头看着她笑了。她也甜甜的笑了一下，打着小伞蹦蹦跳跳的走出了亭子。 我是一个北方人，却深深地爱着南方，爱着雨，更爱这些亭子。 一直认为亭子是爱的传递，每一砖没一瓦都是包含了爱心的。为了那些没带伞而奔波在雨天里的人，为了能在雨天里歇歇脚的人，也为了自己。 雨渐渐停了，行人们也收起了伞。我仍在亭子里坐着，看着雨水顺着亭角滴滴答答的流下来，滴到下面的小水洼里，泛起一层又一层的涟漪。 当彩虹出来的时候，我走出了亭子。一样是拱形的，真的有些像伞，有些像亭子。我整理了整理衣服，走进了另一个用彩虹搭建的亭子。 这是一个斑驳不堪的亭子，从它的外表可以看出它已经建起有段年头了，但亭子上的雕梁画柱仍然很鲜艳。亭子外面有一副图画，描写了一个景色，白色的瀑布飞流而下。瀑布中间灌木的线条与瀑布的白线组合，构成了一个大写字母。这个字母与它在字母表中向后数7位，所对应的另一个字母，都是你们要找的秘密。 继续前行，在高处，有一处“鸿影亭”。这里有一幅对联送给大家，深意自在其中。北边语句中字型最形似一幅画的那个字的声母，与南边语句中倒数第3个字的韵母组合而成你寻找的中文密码。亭子中有许多还算精细的石刻小动物，似乎不是这个年代的产物。

12 浏览422

描写凉亭的优美句子

在草地边有个凉亭，旁边的黄桷树开始落叶了，枯黄的树叶随着秋风从树上落下时像翩翩起舞的黄蝴蝶，落在草丛中，好像在为小草遮风挡雨。在黄桷树的旁边，有一棵小叶榕树，还是那么绿，仿佛一点都不怕冷。 别看这小小的凉亭，它的结构紧凑，造型别致，令人情不自禁地啧啧称赞。 荔枝树春天发芽，远远望去一大片一大片的就象绿色的凉亭，过了不久荔枝树就会开出雪白如玉的花朵，从远处就可闻到一股花香，每当这时，一群群勤劳的蜜蜂会在花上花酿蜜，可热闹了。 到了唐朝，长安人则喜欢在伏日聚集于凉亭下，把西瓜、李子泡在凉水中以备食用，喝酒作诗，到晚上才回家。 感谢春回扁舟里的放歌，感谢夏日凉亭里的叙谈，感谢秋日竹林里的散步，感谢冬天炉火旁的温暖。四季馈赠，感恩常在。感恩节了，愿你笑对人生。 遮阴的凉亭，金鱼游弋的池塘，引人入胜的古典亭阁，竹叶婆沙的竹林，还有巨石堆就的山，豫园是上海最享盛名的景点。 温暖是什么？温暖是一双在你迷路时拉你回家的手；温暖是什么？温暖是在你受伤时的一张“口贴”；温暖是什么？温暖是在烈日当头，汗流夹背时的一座凉亭；温暖是什么？温暖还是在你遇到困难时的援助之手。 早晨，远处繁星点点，湖面上朦朦胧胧，仿佛仙女下凡之时。凉亭里，雾让人睁不开眼睛，但如果试着睁开眼睛，会看见一幅如诗如画的景象：绿叶上挂满了露水，杨柳垂着柳枝随风摆动。让你感到走进世外桃源。 飞檐流阁是人们灵魂深处的自省。它的参差错落，结构精巧得厉害。如今亭子有：短亭、长亭、凉亭、茶亭、廊亭等等，我更欢喜园子里的小亭子。那种小模样，惬意而坚韧。 保尔纵身一跳，一只手攀住栅栏，爬上去，翻身进了花园。他看了看那座隐现在一片树木后面的房子，便向凉亭走去。凉亭四面光秃秃的，夏天爬满凉亭的山葡萄不见了，现在一点遮挡都没有。

13 浏览7582019-08-04

描写“小亭子”的优美诗句有哪些？

1，红树青山日欲斜，长郊草色绿无涯。游人不管春将老，来往亭前踏落花。——出自宋代：欧阳修《丰乐亭游春·其三》 白话文释义：红花满树，青山隐隐，日已偏西。广漠的郊野，草色青绿，看不见边际。游春的人们，兴趣正浓，哪管春天将去。丰乐亭前，人来人往，落花遍地。 2，竹坞无尘水槛清，相思迢递隔重城。 秋阴不散霜飞晚，留得枯荷听雨声。——出自唐代：李商隐《宿骆氏亭寄怀崔雍崔衮》 白话文释义：竹丛里船坞深静无尘，临水的亭榭分外幽清。相思之情啊飞向远方，可却隔着重重的高城。秋空上阴云连日不散，霜飞的时节也来迟了。留得满地枯残的荷叶，好听深夜萧瑟的雨声。 3，经年尘土满征衣，特特寻芳上翠微。好水好山看不足，马蹄催趁月明归。——出自宋代：岳飞《池州翠微亭》 白话文释义：年复一年，我驰骋疆场，战袍上洒满了灰尘；今天，在“得得”的马蹄声中，缓缓登上齐山，浏览翠微亭的美景。好山好水，我怎么也看不够，可已是明月当空，马蹄声又催着我踏上了归程。 4，苏溪亭上草漫漫，谁倚东风十二阑。 燕子不归春事晚，一汀烟雨杏花寒。——出自唐代：戴叔伦《苏溪亭》 白话文释义：苏溪亭边野草茁长，遍地青青，已是暮春时节。在东风吹拂中，斜倚阑干象《西洲曲》里的那人是谁呢？燕子还没有回到旧窝，而美好的春光已快要完了。迷蒙的烟雨笼罩着一片沙洲，料峭春风中的杏花，也失去了晴日下艳丽的容光，显得凄楚可怜。 5，轻舸迎上客，悠悠湖上来。当轩对尊酒，四面芙蓉开。——出自唐代：王维《临湖亭》 白话文释义：王维乘坐着小船迎接贵宾，小船在湖上悠然开来。宾主围坐临湖亭开怀畅饮，四周一片盛开的莲花。

32 浏览16702019-09-15

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陈毅元帅的三首诗：

陈毅《梅岭三章》

（诗前的序：）一九三六年冬，梅山被围。余伤病伏丛莽间二十余日，虑不得脱，得诗三首留衣底，旋围解。

第一章（首）：

断头今日意如何？创业艰难百战多。

此去泉台招旧部，旌旗十万斩阎罗。

第二章：

南国烽烟正十年，此头须向国门悬。

后死诸君多努力，捷报飞来当纸钱。

第三章：

投身革命即为家，血雨腥风应有涯。

取义成仁今日事，人间遍种自由花。

〔注释〕

梅岭：即大庾岭。五岭之一在江西省大庾县和广东省南雄县交界处。诗前小诗中所谓梅山系岭主要山系之一。

泉台：同泉下、泉壤、泉路。迷信传说中的阴曹地府、地狱。明代黄宗羲《万充宗哀辞》：岂知此别，便隔泉台！

阎罗：梵语译音。佛教称管地狱的神，也叫阎罗王、阎王、阎王爷。这里比喻国民党、蒋介石。

南国烽烟正十年：是说在南方坚持武装斗争正好十年（1926年北伐战争时到四川作策动兵运的工作至1936年游击战争）。南国：祖国的南方。

烽烟：烽火之烟。古时边防设烽火台，外敌入侵时，举烽火报警。这里指战争。姚合《送李廓侍御赴西川行营》诗：从今嵩州路，无复有烽烟。

此头须向国门悬：陈毅表示自己即使牺牲，也要头悬国门，眼看国民党派的最后灭亡。据《史记·伍子胥列传》记载，春秋时吴王夫差打败了越国，越王勾践买通吴国太宰，谗言子胥，夫差赐子胥剑自杀.伍子胥临死前说：抉吾眼吴东门之上，以观越寇之入灭吴也。后九年，越国灭吴。《史记·吴太伯世家》亦有记载.

国门：即城门.

取义成仁：南宋末年丞相文天祥抗击南下元军，兵败被俘，不屈不挠。死前，写《自赞》诗世藏在衣带中，说：孔曰成仁，孟曰取义而今而后，庶几无愧。陈毅诗中借以表现对党和人民的赤胆忠心，和为革命献身的伟大精神。

[史事]

赣粤边区游击队在陈毅的正确领导下，不断发展壮大，像一把利剑 插进敌人的心脏。国民党派为了消灭游击队，在实行残酷的军事 清剿和经济封锁的同时，还到处追捕陈毅和项英，并张贴布告，声称捉到陈毅 赏洋三万元。1936年，两广事变结束后，蒋介石又于八、九月份起调遣其嫡系部队46师对赣粤边游击区发起新的清剿。该师师长戴嗣夏被蒋介石称为碉堡专家。他在进攻游击根据地时使出拿手好戏，让碉堡上山口、进山坑，进逼游击根据地。赣粤边区军民在粉碎国民党军的清剿中取得了胜利，保住了革命根据地，但也付出大量血的代价，许多军民包括游击队和边区的一些主要***在战斗中由于叛徒告密而英勇献身。陈毅自己也多次遭遇不测。1936年冬天，敌军对陈毅的驻地梅山，大举清剿一个多月。白天放警犬 追踪，晚上用探明灯搜索。陈毅因腿部负伤又加罹病行动不便，在梅岭被敌人围困于丛莽间达到20天之久，在苦虑不得脱身的生死关头，他慷慨陈辞，写下了《梅岭三章》藏于衣底，作为自已的绝命 诗。诗前的小序是陈毅以后补写的，这段小序简要交代了作诗时的处境。小序中的旋围解是指：在他留下绝笔诗的当天，敌人未进山搜剿，第二天山里也很平静。派人下山打探消息，原来发生了。国民党46师急急忙忙从游击区周围撤走了，一些地方武装也龟缩在碉堡里不敢出来，梅山由是而得解围。

[鉴赏]

人生之两大端在于生和死。在生死存亡关头的抉择，最能显出一个人的精神和气节。有人畏死远难，求生害仁，苟且偷生，遗臭万年；有人视死如归，杀身成仁，尽道取义，流芳百世。后一种选择，是我国自古以来志士仁人遵行不移的道理。孔子曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁 。（《论语·卫灵公》又说：朝闻道，夕死可矣。（《论语·里仁》）孟子曰： 生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可兼，舍生而取义者也 。（《孟子·告子上》）又说：尽其道而死者，正命也。（《孟子·尽心上》）。正是这种杀身成仁、舍生取义、尽到死命的道德理想鼓舞着无数民族英雄为国家、为人民舍生就死，赴汤蹈火，留下了无数惊天动地泣鬼神的英雄业绩。苏武渴饮雪，饥吞毡的坚贞气节，诸葛亮鞠躬尽瘁，死而后已的勤勉精神，文天祥人生自古谁无死，留取丹心照汗青的浩然正气，夏明瀚砍头不要紧，只要主义真的铮铮铁骨，这一切构成了中华民族浩荡不息的历史河中最为崇高壮美的景观，民族之魂就在这洋洋大观中闪烁出永远灿烂的光辉。

《梅岭三章》也是陈毅在生死存亡之关头所写下的一曲气壮山河的无产阶级正气歌。这是由三首七言绝句构成的一组诗。三首诗虽在内容上各有侧重，可单独成篇示人，但在基本题旨上又具有内在统一性，它们从不同侧面表现了作者坚定革命的信念及甘愿为人类美好事业献身的革命生死观。二首诗都以小序中虑不得脱四字自然生发出来，以断头为基本意象，但显示出的却无一丝一毫悲切伤感的情调，而是一派 生当作人杰，死亦为鬼雄 的慷慨豪壮之气。吟咏之际，不觉使人热血沸腾，斗志倍增。第一章着重表现作者对革命事业生死不渝的坚贞气节。断头今日意如何？诗一开篇就径直将死亡问题提了出来，以如何面对断头之危自问，这充分显示出陈毅勇于面对死亡的英雄无畏气概。生命对于人生只有一次，面临 断头 的时刻，任是谁也会有一些想法即 意 涌入头脑之中的。此时此刻，陈毅想到了什么呢？他首先想到的是创业艰难百战多。要奋斗就会有牺牲，为了开创革命大业，我已经经历了无数艰难困苦的战斗生活，早就将生死置之度外了，今日断头也是死得其所，实在没什么可顾虑的。这一问一答，问得率直明快，答得慷慨豪壮，一下子就将陈毅视死如归，甘于为革命赴汤蹈火的英雄形象矗立在我们的面前，令人怦然为之心动。面对死亡的危险，诗人想到了革命大业尚未完成，理想未遂，今日断头实在是死不瞑目。于是他驰骋想象，以富于革命浪漫主义的手法，续写了豪情四溢、气贯长虹的壮言：此去泉台招旧部，旌旗十万斩阎罗。泉台，犹言泉下、地下、泉路、泉壤等。在古诗文中，泉台一词一般是与悼念、哀挽相联的，如潘岳《寡妇赋》中有句曰：上瞻兮遗像，下临兮泉壤。骆宾王《乐大夫挽词》之五有诗为：忽见泉台路，犹疑水镜悬。岑参《河南尹岐国公赠工部尚书苏公挽歌》中有夜色何时晓，泉台不是春的诗句，孟郊《悼亡》诗中也有泉下双龙无再期，金蚕玉燕空销化 的诗句。陈毅以泉台比喻蒋介石统治下的人间地狱，以阎罗喻指祸国殃民的罪魁蒋介石，表示自已一旦牺牲，就要到黄泉之下去招集先前死难的战友，组织起十万浩浩荡荡的大军，直捣阴间地府，去斩下阎罗的首级。这两句诗壮怀激烈，笔墨酣畅，惊天地，泣鬼神，淋漓尽致地表现了诗人坚定的革命斗志，豪迈的英雄气概。真如著名诗人臧克家所说的，堪称意气冲天，拍案叫绝！胸中有万丈正气，笔下有万钧之力！

第二章着重写对 后死诸君的期待，勉励生者为人民解放的未竞事业继续奋斗下去。南国烽烟正十年，是诗人参加革命武装斗争历程的概括。从1926年8月离北京回四川做北伐兵运工作到1936年冬，十年中陈毅一直战斗在烽火连天的南国。为工农红军的创立、苏区根据地的建立和赣粤边游击区的创立与发展立下了不朽的功勋。此句可与第一章中创业艰难百战多 结合起来读解。创业句着重写斗争的艰难，南国句着重点出斗争的时间地点。而今，在中央苏区已失，南国大地处于派更加凶残统治、蹂躏之下的时候，自己却有可能告别这片十几年为之浴血奋战的南国大地，这不能不使诗人感慨万端，深以为憾。于是，诗人将满腔喷涌笔端，写下了此头须向国门悬 的绝生之语。《史记·伍子胥列传》里记载有春秋时期吴国功臣伍子胥受人惨害被吴王夫差赐剑自杀，临死时要求把自已的头颅悬挂在吴国都城（今苏州）阊门上，以便看到越国军队来把吴国灭掉的故事。中国历代的统治阶级在镇压人民反抗运动时，也往往把他们的反抗者的头颅悬挂于城门楼上 示众 以儆效尤。国民党派在围剿红色根据地和游击区时，也常常用类似的凶暴手段。但这种恐慌手段吓不倒真正革命者，对他们来说砍头当风吹帽。作者借用伍子胥头悬国门的典故，表现了不亲眼看到敌人彻底灭亡而死不瞑目的精神。一个 须字，使诗人视死如归的英雄气节和为革命殉难的光荣感跃然纸上，撞人心扉。后死诸君多努力，捷报飞来当纸钱，是前一句诗的自然引申。诗人暗用了陆放翁《示儿》诗中王师北定中原日，家祭勿亡告乃翁的名句，勉励活着的战友努力奋斗，多打胜仗，用频频飞来的捷报当作奠自已的纸钱，以使头悬国门、魂归泉台的自已得到慰藉。这一期望，同样表现了诗人对革命事业必定胜利的坚定信念。战争是流血的政治。诗人将活着的战友称为后死诸君,意在提醒战友们要做好牺牲的准备，希望他们能够像先行赴难的十万旧部及行将断头的自己一样，不怕牺牲，前赴后继地战斗下去。

第三章进一步正面抒发自己对革命事业的必胜信念和甘愿为之献身的人生理想。投身革命即为家，血雨腥风应有涯。这是说自己从参加革命之日起就把革命事业当作自己的家，并决心为之奋斗终身；虽然一直处于艰难创业之中，眼前祖国大地还处于派的血腥残暴之中，但黑夜即将过去，黎明必会到来。中国古代积极的人生观素有 修身齐家治国平天下之说，而国家和家国恨等词也说明家与国都是不能截然分开的。覆巢之下安有完卵？无家不能有国，国破亦难有幸福完美的家。将革命事业当作自己的家，这是一个年轻时代即怀忧国忧民之情的共产主义战士革命人生观的生动写照，显示出诗人高尚广阔的胸襟。而血雨腥风总有涯 则传达出诗人对国家命运和革命前任的辨证认识，这与他同年稍早所作之《三十五岁生日寄怀》中的物到极时终必变，天翻地覆五洲红，及与《梅岭三章》作于同期的《无题》中的莽莽神州叹沉陆。魂兮归来大地红,表达的是同样的信念。正因为对未来抱着这样的信念，所以诗人不仅处变不惊、临危不惧，而且从容泰然、义无反顾地咏歌道：取义成仁今日事，人间遍种自由花。为了人类解放的美好未来早一天到来，诗人甘愿将自己和无数烈士的鲜血流入一道，在祖国的大地上浇灌开自由之花。在这里，诗人将一个***人的崇高共产主义理想注入中华民族取义成仁的传统美德之中，对全诗起句中所提出的 断头今日意如何？的问题，作了最具体也最完美的回答。在这雄沉重泰岱，绚烂比彩霞的回答中，凸现出一个革命家崇高博大的胸怀和精神境界，这样的境界是那些蝇营狗苟之徒、苟且偷生之辈永远连想也想不到的。革命为生不为死，但勇于向死而在，正是生命光辉的另一种闪耀。人间遍种自由花,这是作者对革命之胜利未来的美好畅想，也是作者甘愿取义成仁、头悬国门的生命追求的真正意义之所在。《梅岭三章》是陈毅临危之际不雕饰、一气呵成的一组足以流芳千古的黄钟大吕之作。诗作雄浑豪放，格调高昂，句句璀璨，字字珠玑，情文并茂，铮铮有声是诗人崇高情怀的抒发，也是诗人伟大人格的写照。将汹涌的、崇高的理想注入出人意料的想象之中，是此诗艺术运思上的一个突出特点、那泉台招旧部，旌旗十万斩阎罗 的想象何其雄壮；那头向国门悬、 捷报飞来当纸钱的意象何等奇特；那洒血死道义、浇灌人间自由花的心愿又是多么魅力！而这些雄奇魅力的想象意象又总是与对敌人的深恨和对人民的大爱，与个人的志向和革命的理想水融在一起的。刘勰《文心雕龙》论艺术神思有登山则情满于山，观海则意溢于海之说，此其谓也！不仅如此，在短短的84个字里，诗人的思绪舒卷自如流转无碍，由人间的断头之危到泉台的招、斩壮举，由往昔的百战艰难到死后的捷报纷飞，由古代忠良的头悬国门到今日自己的取义成仁，由个人的十年征程到未来的自由花开，真可谓古往今来任驰骋，地上阴间纵逍遥，有虚有实，虚实相生，虚中有实，实中有虚，称得上是精鹜八极，心游万仞、恢万里而无阂，通忆载而为津（陆机《文赋》）了。这体现出了作者非同一般的艺术想象能力和高超的结构技巧。正如鲁迅先生所说的，从喷泉里出来的都是水，从血管里出来的都是血。伟大的作品总是与作家的伟大思想、伟大人格和伟大的人生经历分不开的。陈毅诗作丰富大胆、出人意料的想象来源于他年年戎马、万死千伤的战斗经历、革命和取义成仁的革命决心。这84个字，是他生命追求的凝聚。

古典的创造性转化是这组诗章的又一引人注目的特点。诗中写到的泉台、阎罗、烧纸钱等，本都是封建迷信中的传说和行为。而诗人将阎罗和阴间地府比作祸国殃民的蒋介石和蒋介石统治下的人间地狱，用纸钱 来代指革命军队的胜利捷报，赋予并传达出一种全新的含义。伍子胥受谗被害时的临终遗言，表现了他对吴王夫差不听忠言、自取灭亡的谴责和自己尽忠而忠不被纳的愤懑。而陈毅借用这个头悬国门的典故则不仅表现了他不亲眼目睹国民党派的彻底灭亡死不瞑目的精神，更表现了他坚信革命必胜，希望在胜利之日能够亲眼看到捷报分享胜利喜悦的心愿。此外，取义成仁是中华民族的传统美德之一。南宋政治家文天祥在抗击元兵入侵，被捕就义前书藏衣带中的《自赞》诗里，写有 孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。而今而后，庶几无愧 的诗句。陈毅在诗中熔铸了《论语》、《孟子》中有关仁、义的论述，并直接借用了文天祥就义诗中 取义成仁 的说法，这表明了他对中华民族的这种传统美德是予以首肯的。不过，陈毅的取义成仁又是注入了陈毅的革命理想的。为革命而死，就是死得其所。这当然与封建时代志士仁人的取义成仁有着时代性的本质区别。上述这一些都表明，陈毅善于运用古典，但不拘于古典，更善于改造古典，给古典注入新的意蕴，使之获得新的艺术表现力，这是值得我们认真学习的。

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